من الحي إلى الوطن: فلسفة الدوائر الاجتماعية وحدود الانتماء

عباس التميمي

يُقال إن العالم ليس مساحة مفتوحة كما يبدو للعيان، بل هو مجموعة من الدوائر المتداخلة والمتجاورة، تتحرك داخلها الأمم والمجتمعات والأفراد. فكل مجتمع يشكّل دائرة خاصة به، تحمل منظومته الفكرية والثقافية والعقدية والاجتماعية، وتُنتج مع مرور الزمن نمطاً معيناً من السلوك والتفكير يجعل أبناءها أكثر انسجاماً فيما بينهم وأقل تقبلاً لما يقع خارج حدودها.

ومن يتأمل حركة المجتمعات عبر التاريخ يجد أن الإنسان لا يعيش منفرداً، بل يولد داخل دائرة جاهزة سبقته بقرون طويلة، فيرث لغتها وقيمها وعاداتها ومعتقداتها، ثم ينمو وهو يعتقد أن ما اعتاد عليه هو الصورة الطبيعية للحياة. ولهذا السبب فإن الانتقال من دائرة إلى أخرى لا يكون سهلاً كما يتصور البعض، لأن الأمر لا يتعلق بتغيير مكان جغرافي فحسب، بل يتصل بتغيير منظومة كاملة من الأفكار والرموز والمعايير الاجتماعية.

فعندما يحاول فرد أن يغادر دائرته التقليدية إلى دائرة أخرى مختلفة في ثقافتها أو عقيدتها أو أسلوب حياتها، فإنه يواجه سلسلة من التحديات والصدمات الفكرية والاجتماعية. فالدائرة الجديدة غالباً ما تنظر إليه باعتباره وافداً يحمل قيماً مغايرة، بينما تنظر إليه دائرته الأصلية بوصفه شخصاً تخلى عن إرثها أو ابتعد عن ثوابتها. وهكذا يجد نفسه عالقاً بين عالمين؛ لا هو اندمج تماماً في الجديد، ولا بقي منسجماً مع القديم.

ولعل هذا ما يفسر استمرار الكثير من الجماعات البشرية في المحافظة على حدودها الثقافية والاجتماعية عبر الأجيال. فالمجتمعات لا تتشكل فقط من المصالح المشتركة، بل من الذاكرة الجمعية أيضاً، وهي ذاكرة تصنع شعوراً عميقاً بالانتماء والخصوصية. ولهذا نرى أن أصحاب الثقافات المختلفة، أو الأعراق المختلفة، أو البيئات المتباينة، يميلون إلى البقاء ضمن دوائرهم الخاصة، لأنهم يجدون فيها الأمان النفسي والقبول الاجتماعي والهوية المشتركة.

ومع ذلك، فإن التاريخ الإنساني شهد حالات نجح فيها بعض الأفراد في عبور هذه الحدود الصلبة. غير أن نجاحهم لم يكن نتيجة الرغبة الشخصية وحدها، بل ارتبط غالباً بامتلاكهم أدوات استثنائية تمنحهم شرعية القبول في الدائرة الجديدة، كالعلم الرفيع، أو المكانة المهنية، أو النفوذ السياسي، أو القدرة الاقتصادية. فالشهادة العلمية المرموقة أو المنصب المؤثر قد يفتحان أبواباً مغلقة، لكنهما لا يلغيان بالكامل الحواجز الثقافية والاجتماعية القائمة.

وفي كثير من الأحيان يكون العامل الحاسم في هذا الانتقال هو المصلحة المشتركة. فحين تتلاقى المصالح السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية بين الدائرتين، تبدأ الحدود بالتراجع وتظهر مساحات للتعاون والتقارب. فالمصالح قادرة على بناء جسور مؤقتة بين جماعات كانت تبدو متباعدة، بل وقد تجعل الاختلافات أقل حدة عندما تكون المكاسب المتبادلة أكبر من أسباب الخلاف.

غير أن المشكلة تبدأ عندما يُنظر إلى الإنسان من خلال انتمائه فقط، لا من خلال كفاءته أو قيمته الإنسانية. عندئذ تتحول الدوائر إلى جدران مغلقة تمنع التواصل وتُضعف فرص الإبداع والتجديد. فالحضارات الكبرى لم تتقدم لأنها انغلقت على نفسها، بل لأنها استطاعت أن تستفيد من خبرات الآخرين دون أن تفقد هويتها.

إن الحكمة لا تكمن في هدم الدوائر أو إلغائها، فلكل مجتمع خصوصيته التي يستحق أن يحافظ عليها، وإنما تكمن في تحويل هذه الدوائر من أسوار للعزلة إلى جسور للتعارف والتكامل. فكلما اتسعت دائرة الوعي الإنساني، أصبح الاختلاف مصدر ثراء لا سبباً للصراع، وأصبح الإنسان قادراً على أن يحمل هويته بثقة دون أن يخشى التواصل مع الهويات الأخرى.

ولعل هذه الحقيقة الاجتماعية تجد جذورها حتى في طبيعة الخلق الإنساني التي أشار إليها القرآن الكريم بقوله تعالى: **﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾**، فالتنوع بين البشر ليس أمراً طارئاً، بل هو سنة كونية أرادها الله تعالى لتكون أساساً للتعارف والتكامل لا للتنافر والتقاطع. وهذا التنوع أنتج عبر الزمن دوائر اجتماعية وثقافية متعددة، لكل منها خصوصيتها ورؤيتها للحياة وأسلوبها في التفكير والتعامل مع الآخرين.

وفي بعض البيئات الاجتماعية لا تقتصر هذه الدوائر على حدود المدن أو المحافظات، بل قد تمتد إلى ما هو أضيق من ذلك بكثير، حتى يصبح عبور شارع واحد أو الانتقال إلى الحي المقابل بمثابة انتقال من دائرة إلى أخرى تختلف في الثقافة أو العادات أو أنماط السلوك أو النظرة إلى الآخر. وعندما تتراكم هذه الفوارق عبر الزمن، يتحول الإنسان إلى أسير لدائرته التي ولد فيها، فيجد صعوبة في الاندماج مع الدوائر الأخرى مهما كانت قريبة منه جغرافياً.

ومن هنا تتفاوت مستويات الإبداع والانفتاح والتفاعل بين الدوائر المختلفة. فهناك دوائر اشتهرت بالتمسك الشديد بالتقاليد والمحافظة على الخصوصية الاجتماعية، مما أكسبها صلابة في الهوية واستقراراً في البنية الاجتماعية، لكنها في المقابل قد تكون أكثر تحفظاً تجاه الأفكار الجديدة. وهناك دوائر أخرى أكثر انفتاحاً على التغيير والتجديد والتواصل مع الآخرين، إلا أنها قد تضع حدوداً صارمة في جوانب أخرى تراها جزءاً من هويتها الخاصة. وفي بعض الأحيان تنشأ دوائر تتوهم أنها أكثر رقياً أو تفوقاً من غيرها، فتتعامل مع بقية الدوائر بنوع من الاستعلاء الاجتماعي أو الثقافي، الأمر الذي يعمّق الفجوات ويُضعف فرص التفاهم والتكامل بين أبناء المجتمع الواحد.

إن المشكلة الحقيقية لا تكمن في وجود الدوائر بحد ذاتها، فالتنوع سنة من سنن الحياة، وإنما تكمن في تحوّل هذه الدوائر إلى جدران نفسية وثقافية تمنع التعارف الذي أراده الله بين الناس. فكلما ازداد شعور دائرة ما بأنها المركز الوحيد للحقيقة أو التفوق، ازداد انغلاقها على نفسها، وخسرت فرصة الاستفادة من تجارب الآخرين وخبراتهم. أما المجتمعات الناضجة فهي التي تحافظ على خصوصيات دوائرها المختلفة، لكنها تفتح بينها جسوراً للحوار والتفاهم والاحترام المتبادل، لأن قوة المجتمع لا تُقاس بعدد دوائره، بل بقدرته على جعل هذه الدوائر تتكامل بدلاً من أن تتصادم.

ومن أكثر المواضع التي تظهر فيها قوة الدوائر الاجتماعية وتأثيرها المباشر على حياة الأفراد مسألة الزواج والسكن والعلاقات الاجتماعية الممتدة. فكثيراً ما ترفض بعض الدوائر الاندماج مع دوائر أخرى، أو ترفض التخلي عن أحد أفرادها لصالح دائرة مختلفة، ليس بالضرورة لوجود عيب في الطرف الآخر، وإنما لأن التقاليد الموروثة والعقائد الاجتماعية المتجذرة تجعل الانتماء إلى الدائرة مقدماً على رغبات الأفراد وطموحاتهم الشخصية.

ويتجلى ذلك بصورة واضحة في حالات الزواج، حيث قد يلتقي شخصان على قدر كبير من التفاهم والانسجام الفكري والأخلاقي، إلا أن اختلاف الدائرتين الاجتماعيتين أو الثقافيتين أو العشائريتين يكون كافياً لإجهاض مشروع الارتباط بينهما. فبعض الدوائر تنظر إلى الزواج بوصفه وسيلة للحفاظ على نقاء هويتها الاجتماعية واستمرار تقاليدها، لا مجرد علاقة إنسانية بين فردين. ولذلك تتحول الحدود غير المرئية التي رسمتها الأعراف إلى قيود أقوى أحياناً من الحدود القانونية نفسها.

ولا يقتصر الأمر على الزواج فحسب، بل يمتد إلى اختيار مكان السكن أو طبيعة العلاقات الاجتماعية وحتى الشراكات الاقتصادية. فهناك من يفضل السكن بالقرب من أبناء دائرته الاجتماعية، ويشعر بالغربة إذا انتقل إلى بيئة تختلف عنه في العادات أو أنماط التفكير. كما أن بعض العائلات أو الجماعات تنظر بحذر إلى الوافدين من دوائر أخرى مهما امتلكوا من كفاءة أو أخلاق أو مكانة اجتماعية، لأن معيار القبول عندها لا يقوم على الفرد ذاته بقدر ما يقوم على الدائرة التي جاء منها.

وهكذا تصبح الدائرة الاجتماعية في بعض الأحيان أشبه بمنظومة مغلقة تسعى إلى حماية ذاتها واستمرارها، لكنها قد تتحول من دون أن تشعر إلى قوة تعيق حرية الاختيار وتحد من فرص التفاعل الإنساني الطبيعي بين الناس. فكلما اشتد الانغلاق، ضاقت مساحة التفاهم واتسعت فجوة الأحكام المسبقة، بينما تزداد فرص الاستقرار والتكامل حين تدرك الدوائر المختلفة أن المحافظة على الهوية لا تتعارض مع الانفتاح على الآخرين واحترام خيارات أبنائها. فالتقاليد التي تحمي المجتمع مطلوبة، أما التقاليد التي تحبس الإنسان داخل حدود لا يستطيع تجاوزها مهما كانت مصلحته أو سعادته، فإنها تتحول من وسيلة للحفاظ على الجماعة إلى عائق أمام تطورها وتفاعلها مع الحياة.

وهكذا يبقى العالم مجموعة من الدوائر، لكن الفرق بين مجتمع متقدم وآخر متعثر هو أن الأول يجعل دوائره متداخلة ومتعاونة، بينما يحولها الثاني إلى حدود مغلقة لا تسمح بالعبور إلا في أضيق الظروف وأندرها.